Povežite se sa nama

OKO NAS

O ROMIMA I CIGANIMA: Ime mi je čovjek

Objavljeno prije

na

Tsyhany, Zingari, Çingeneler, Zigeuner, Gypsies, Zingari, Gitanes, Cigani… Sve su to riječi u kojima čuči i vreba srž grčkog Athinganos – nedodirljivi. U centru svih problema sa kojima se suočava romska zajednica izgleda da stoji breme koje nose svojim imenom. Ne onim koje su birali, već onim koje im je dao gadžo, odnosno ne-rom. Kletva koja je bačena na cijeli jedan narod prije jednog milenijuma traje do danas, redovno nadograđivana novim slojevima stereotipa i mržnje

 

Inkluzija, ravnopravnost, socijalna kohezija, puna participacija, jednake šanse, interkulturalni dijalog, suzbijanje diskriminacije, promocija različitosti, društveni dijalog… sve su to termini koji jako lijepo idu uz romsku populaciju. Nažalost, riječ cigan još uvijek uz ovu ide mnogo češće i sve ih nadjačava. Svako malo imamo prilike to čuti i sa frekvencija javnih emitera od strane ljudi koji bi trebalo da predvode progres zemlje.

„Septembar je 2025. godine, a mi još pričamo o ciganima i nekim nepravdama vezanim za taj termin koje su se činile Romima vjekovima unazad. Sve ovo što današnje države rade da pomognu romskoj zajednici izgleda kao neki vid iskupljenja za ono što je toj zajednici rađeno vjekovima“, počinje naš razgovor sa Elvisom Berišom  izvršnim direktorom NVO Koračajte sa nama – Phiren amenca.

To što države Evrope rade tiče se mnogih aspekata života Roma. Od zdravstva, obrazovanja do svakodnevnih politika vezanih za dobijanje osnovnih dokumenata. Ipak, u centru svih problema sa kojima se suočava ova zajednica još uvijek iizgleda da stoji breme koje nose u svom imenu. Ne onom koje su birali, već onom koje im je dao gadžo, odnosno ne-rom. Kletva koja je bačena na cijeli jedan narod prije jednog milenijuma traje do danas, nadograđena novim slojevima stereotipa i mržnje.

Vesna Delić, foto: privatna arhiva

Kompleksnost ove teme je takva da su potrebne ozbiljne studije i istraživanja. Lingvistička, sociološka, etnološka, antropološka… Vesna Delić, jedina doktorka etnologije i antropologije u Crnoj Gori koja se bavi romskim pitanjima razgovor na ovu temu počinje svakodnevnom pričom: „Upravo to što sam dugo godina među romskom zajednicom i sama sam od strane većinskog stanovništva prepoznata kao neko ko praktično jednim delom pripada Romima. Moje bliže okruženje, kada se povede priča o njima vrlo često menja odnos prema meni. Ja u tim momentima nisam samo drugarica u kafiću ili majka na dečijem rođendanu, već neko kome se izvinjavaju ukoliko su izgovorili reč cigani. Stari obrasci i konstrukcije očigledno i dalje odolevaju vremenu. U očima većine: „Oni su oni a mi smo mi! I kako onda neko „naš“ može da bude blizak sa njima?“ Zaključuje da je to jako lako. Potrebno je uvažavanje, a onda i upoznavanje sa onima koji su samo naizgled drugačiji od nas.

Kako to uraditi sa populacijom koja je od prije hiljadu godina žigosana na način koji se ni danas ne može izbrisati. I zašto se oni odjednom „bune“ što ih zovemo ciganima?

Tsyhany, Cingari, Çingeneler, Zigeuner, Gypsies, Zingari, Gitanes, Cigani… Sve su to riječi u kojima čuči i vreba srž grčkog Athinganos. Da se danas ovome posvećuje dosta pažnje govori i primjer francuskog izraza Tsigane. On se u dokumentima Savjeta Evrope piše se sa slovom „s“, a ne sa „z“. Razlog leži u činjenici da je slovo „Z“ bilo tetovirano na rukama Roma i Sinta u nacističkim logorima, još jednoj nedovoljno ispričanoj priči vezanoj za ovu populaciju.

Mali broj ljudi uopšte zna prvobitno značenje riječi cigani i njenu probematiku. Beriša nam objašnjava da je Athinganos (ἀθίγγανος), grčki termin koji u prevodu znači nedodirljivo. Nedodriljivo, ne u smislu uzvišenog i nedostižnog. Upravo suprotno, prljavog, bolesnog, zaraznog. Nečega sa čim ne treba imati dodira. „Treba se zapitati kada se koristi termin cigan? Pa, kad se želi neko omalovažiti. To je prva stvar koja pada na pamet“, kaže naš sagovornik.

Zbog davno stvorenih stereotipa, koji datiraju još iz doba Vizantije (vidi box) veliki broj ne-Roma još uvijek, iz neinformisanosti, ali i namjerno, upotrebljava izraz cigani. „Izgovoriti reč cigani, ili bilo koju njenu varijaciju, nije samo značilo označiti drugačiju grupu ljudi, prema kojoj su jasno postavljene granice, nego je ime skoro pa dobilo sopstvene „živote“. Egzonim (naziv koji jedna jezička ili etnička zajednica koristi za drugu zajednicu, narod ili mjesto – a koji se razlikuje od onog koji ta zajednica koristi sama za sebe, prim aut.) cigani i pridev ciganski je najveći dokaz netrpeljivosti, netolerancije, stereotipa i najnižih mogućih predrasuda o narodu koji nikada nije bio prihvaćen, iako je u Evropi već vekovima“ objašnjava nam naša sagovornica.

Beriša kaže da su u davnim vremenima kada bi Romi došli u neku zemlju u kojoj su zbog načina i stila života bili potpuno različiti u odnosu na lokalno stanovništvo, ljudi postavljali pitanje ko su oni. Najčešće bi ih nazivali upravo ovim različitim terminima kakav je i cigani. Stanovništvo nije znalo za Rome, ali su znali za termin cigani uz koji bi im se nametali negativni epiteti. Značajan problem je što im nije dato ni pravo na samoodređenje.

Nije ovaj egzonim problematičan samo sa polja etimologije, već i simbolično, zbog kroz vjekove u njega učitanog značenja. Korišćenjem izvedenica poput pridjeva ciganski ili glagola ciganisati, riječ dobija novu notu uvredljivosti. Dodatna problematika je kada se neko ko uopšte nije Rom nazove ‘ciganinom’, isključivo na osnovu ponašanja koje se u javnosti stereotipno vezuje za Rome.

Ispravljanje ove ogromne nepravde krenulo je od sedamdesetih godina prošlog vijeka. Ne, od gadža, već od naučnika, istraživača i aktivista pripadnika romske populacije među kojima je bio i Jul Briner, holivudska zvijezda koja je tih godina bila izuzetno popularna. Kod nas zvog Bitke na Neretvi Veljka Bulajića, a u svijetu zbog futurističkog vesterna Westworld.

Kongres u Londonu 1971 foto: facebook/European Roma Rights Centre

Kongres na kome su se stvari pokrenule održavao se od 7. do 12. aprila 1971. godine u Orpingtonu, blizu Londona. Osmog aprila 1971. održani su ključni razgovori. Do danas se ovaj dan obilježava kao Međunarodni dan Roma. Konvencija je postavila temelje za međunarodnu saradnju, a romski pokret je dobio na snazi i značaju. Posebna pažnja je posvećena terminima cigani i Romi.

Od tada se uradilo dosta na prihvatanju naziva Rom. Vrlo brzo je dospio u službenu upotrebu zemalja Evrope, iako s vremena na vrijeme probudi duhove prošlosti. Jedan od takvih slučajeva je Rumunija. Rasprave o vraćanju termina cigan izbijaju povremeno i u novom milenijumu, najčešće orkestrirane iz populističkih krugova te zemlje zbog sličnosti riječi Romi i Rumunija.

„Bilo je puno diskusija na evropskom nivou na ovu temu. Desničari su se uvijek borili da termin cigan opstane. Koristili su i relacije sa nekim romskim aktivistima koje su kontrolisali. Koga zanima, lako može naći naučne radove koji su pokušavali da dokažu i uvjere ljude da su Romi genetski nastrojeni nasilju, kriminalu i da to opravdava svo nasilje i nepravdu koje se čini nad tom populacijom. Na neke od njih se naslanjala i doktrina nacističke Njemačke“, priča nam Beriša.

Novi sloj problema u korišćenju ove terminologije donijela je popularna kultura. Umjetnici, koji su mahom stvarali u periodu prije usvajanja, ili bolje reći zaživljavanja termina Rom, često su učitavali u pojam cigan neku romantičnu notu.

U književnim, filmskim i stripovskim avanturama cigani su često obrađivani kao dobrodušni vagabondi, uvijek spremni za igru i veselje. Filmovi poput King of the Gypsies Franka Piersona ili Chocolat sa Johnny Deppom nadograđivali su ambivalentnost termina koji su trebali otići u zaborav. „Nikšićki cigani sva moja braća, jedini su ko me shvaća“ pjevao je naš kantautor poistovjećujući sebe sa ovom skupinom.

„Slušajući pesme mi slušamo o tzv. „pozitivnim“ predrasudama koje je većinsko društvo imalo, i ima, o Romima. Oni su u njima obično prikazani kao oni koji leče dušu svojom pesmom i muzikom, koji razumeju svu bol kroz koju prolazimo, koji su tihi a postojani, batljivi, lepi, srećni…“, kaže nam Vesna Delić. Tokom svojih istraživanja ove teme između ostalog je izbrojala da je samo doajen narodne muzike Toma Zdravković, opjevao Rome u čak 16 pjesama.

Na kraju krajeva i jedna navijačka grupa je ponosno nosila ime Cigani. Urbana legenda kaže da je u srži ovog imena opet stari problem. Krajem četrdesetih dok su pratili jedan od derbija, mladi navijači su skakali, pjevali, skidali se goli do pasa i bodrili svoju ekipu dok se sa suparničke tribine orilo: „cigani, cigani“. Istina ili mit, ime je ostalo do kraja osamdesetih i početka balkanskih ludila.

Nemoguće je izbrisati pojam cigani iz popkulture, on će nastaviti još dugo da „živi“, međutim u realnom prostoru i vremenu etnonim cigani je izuzetno pežorativan.

Elvis Beriša, foto: privatna arhva

I Elvis Beriša nam govori kako je ovo mač sa dvije oštrice. Kroz oči umjetnika termin cigan je mnogo drugačije shvatan i percepiran u odnosu na opštu javnost. „Ako je neki autor koristio termin cigan, on najvjerovatnije nije imao lošu namjeru, ali je kao, recimo, autor određene literature, koju će pročitati značajan broj ljudi, indirektno uticao svojim stavovima ili svojom umjetnošću i indirektno podsticao jačanje stereotipa. Možemo napraviti paralelu sa recimo onim famoznim izjavama mnogih roditelja koji svojoj djeci kažu ‘ako ne pojedeš obrok ili ako ne budeš dobra ukrašće te ciganka’. Pa imate isti izraz i u pjesmi Zdravka Čolića. On tako dobija novi život“, slikovito nam opisuje ovu problematiku Beriša. Treba imati na umu da u periodu nastanka ovakvih djela nije bilo dovoljno ni aktivizma u samoj romskoj zajednici i svijesti da treba da se reaguje, ni informacija o problematici koju ova riječ nosi, a koja bi dospjela do samh umjetnika.

Ni sama romska populacija nije pošteđena ambivalentnosti imena koje im se pripisuje. Od sagovornika smo pokušali saznati zašto je to tako. Beriša smatra da su dva razloga najizraženija: sukob generacija i neobrazovanje ili neinformisanost. „Romskoj zajednici je nametnuto da povjeruju u to da su oni cigani, kroz istoriju, kroz vjekove. Ako te neko naziva i uvjerava da si ciganin, pa ti nećeš ništa drugo ni reći. Poslije nekog vremena to ćeš prihvatiti“, zaključuje on.

Kada ima raspravu sa članovima svoje zajednice, zamoli ih da to kažu na romskom jeziku. „Da li postoji termin cigan na romskom jeziku? Me sem rom. Ja sam rom! To može. Ali, ne postoji termin ciganin, ne možemo da kažemo me sem cigano. Možda možemo u Crnoj Gori, ali ne možemo u drugim zemljama. Mi preuzimamo taj termin, prisvajamo ga. Različit termin u različitim zemljama“, kaže nam Beriša.

Vesna Delić misli da se opozicija u korišćenju termina cigani kreće po osi između starijih i mlađih pripadnika romske zajednice, kao i po osi između dvije različite romske grupe.

„U prvom slučaju, često puta sam čula od starijih Roma i Romkinja kako u kolokvijalnom govoru za sebe kažu da su ciganin ili ciganka. Naravno, takva vrsta samopercepcije uglavnom je označavala njihov kontinuitet u vremenu i trajanje i suživot sa drugima na ovim prostorima. U drugom slučaju, dešava se da etnonim cigani upotrebljavaju u negativnom kontekstu jedni za druge. Naime, romska zajednica je heterogena i sastavljena od velikog broja grupa koje su obično suprostavljene jedne drugima. Na jednom širem nivou oni su svi Romi, a na užem oni su različiti Romi. Tako da koristeći pogrdan naziv cigani, stavljaju sebe na višu etničku hijerarhijsku lestvicu. U situacijama kada žele da naglase svoju veću „romskost“ u odnosu na drugu romsku grupu“, pojašnjava nam Vesna. Razmislimo li, vidjećemo da ista praksa postoji između svih ostalih naroda koji naseljavaju naš region.

Kroz razgovor sa Berišom otkrivamo da moguće da u jednom dijelu romske populacije postoji i mišljenje da je cijeli život cigan i da je sad nevjerovatno da može da se nazove nekako drugačije. Da napravi tu promjenu, a da ga neko drugi prihvati kao takvog. Jedan od čestih odgovora koje dobija u zajednici je: „Mi smo u njihovim očima cigani. Šta god u životu da uradimo, koji god uspjeh da napravimo u životu, mi ćemo u njihovim očima uvijek biti cigani“.

Ipak, i naš sagovornik, koji je trenutno na magistarskim studijama, i brojne njegove kolege koje se u sve većem broju ostvaruju na različitim poljima, kao i gadže poput naše sagovornice koji dobar dio svog života posvećuju romskoj zajednici pokazuju da pomaka ima. Sigurno ti koraci nijesu dovoljno veliki da premoste nepravdu taloženu vjekovima, ali svakako vode ka tome.

Korišćenje termina Rom ne treba da bude formalnost, već čin poštovanja identiteta jednog naroda čijih 12 miliona pripadnika naseljava Evropu uzduž i poprijeko. Koliko god se razlikovali između sebe, krovni termin za sve njih je Rom. Prevedeno, jednostavno Čovjek!

 

Hiljadugodišnja kletva

Naučnici tvrde da se najranije pominjanje cigana u Konstantinopolju i Vizantijskom Carstvu može naći u gruzijskom Žitiju Svetog Đorđa Atonskog koje datira oko 1068. godine.

U tom tekstu nalazimo zanimljiv zapis koji govori da je 1050. godine car Konstantin Monomah želio da istrijebi divlje životinje koje su prodrle u carski vrt. Za izvršenje ovog zadatka pozvao je potomke magova, Adsincane (gruzijska verzija termina cigani) da svojim magijskim ritualima otruju meso koje su zvijeri konzumirale,a potom i umirale.

Još jedan rani pomen cigana u vizantijskim izvorima pod nazivom Athinganoi potiče iz XII vijeka. Teodor Valsamon komentarišući kanon LXI Trulskog sabora, koji je prijetio šestogodišnjom ekskomunikacijom onima koji obmanjuju i iskorišćavaju lakovjerne ljude zabavom sa životinjama ili gatanjem, zapisuje: „Neki su nazivani čuvarima medvjeda. Oni bi stavljali obojene niti u krzno životinje. Potom bi rezali te dijelove životinjske dlake i nudili ih kao amajlije. Drugi, koji su se zvali Athinganoi, govorili bi jednom čovjeku da je rođen pod srećnom zvijezdom, drugome bi proricali zlu sudbinu…“. Dalje u istom tekstu on pominje trbuhozborce i ostale vračeve koji su nadahnuti satanom. Među ove ljubitelje vraga koji se pretvaraju da proriču nepoznato, on ubraja između ostalih i cigane (Athinganoi).

Sujevjerje koje je išlo ruku pod ruku sa ovim praksama bilo je trn u oku crkvenih vlasti. Uprkos strogim mjerama koje je kler uspostavljao sa ciljem njegovog suzbijanja, cigani i njihove zabavne prakse su i dalje privlačili lakovjerne. Ostao je i zapis jedne crkvene mjere u poslanici Vaseljenskog patrijarha Atanasija I kojim naređuje da se opomene narod da ne prima u svoje kuće gatare, čuvare medvjeda, zmijare, a posebno cigane. Jer oni uče zlim stvarima.

Reputacija nepoželjnih, gatara, vračeva, magijskih riituala ili kako kažu naši sagovornici nedodirljivih, ovu skupinu prati do modernog doba. Sa njom i netrpeljivost i mržnja prema njima, često podstaknuta ničim drugim nego ignorancijom i strahom od drugačijeg ili nepoznatog.

Dragan LUČIĆ

Komentari

Izdvojeno

NJUJORŠKI CENTRAL PARK USRED BUDVE: Zeleno obmanjivanje

Objavljeno prije

na

Objavio:

Neumjesno korišćenje imena Central park u budvanskom kontekstu, predstavlja klasičan primjer takozvanog greenwashing-a, zelenog obmanjivanja, naziva poznatog i u arhitekturi. U pitanju je marketinška strategija kojom se neki građevinski objekat predstavlja kao ekološki i „zelen“, iako je suštinski na djelu betoniranje

 

Iz kabineta predsjednika Opštine Budva, Nikole Jovanovića, najavljen je novi ekskluzivni projekat – Central park Budva – investicija vrijedna oko 25 miliona eura. Poslije čitavog niza projekata vrijednih na desetine miliona eura koje je tokom ove godine u investicionom zamahu, kakav se ne pamti, plasirala lokalna uprava, najava izgradnje novih objekata na jedinoj preostaloj zelenoj parceli u gradu, izazvala je brojne negativne komentare među građanima i predstavnicima političkih partija.

Gradnja se planira na slobodnoj lokacji pored zgrade Pošte, preko puta tržnog centra TQ Plaza, poznatoj kao Velja voda, površine 5.087 m2, koja u ovom trenutku predstavlja djelimično uređenu parkovsku površinu. Nešto manje od 3.000 kvadrata zemljišta u vlasništvu je tivatske kompanije CG LUX, kazahtanskog biznismena Igora Bidila, dok je preostalih 2.140 kvadrata u vlasništvu države Crne Gore, sa pravom raspolaganja Opštine.

Na sjednici Skupštine koja je održana 30. oktobra, planirano je da predsjednik Jovanović odbornicima predstavi detalje ovog projekta, kako bi dobio saglasnost da započne pregovore oko njegove realizacije. Investicija od 25,3 miliona eura predviđena je rebalansom budžeta čiji je predlog izazvao veoma oštru raspravu u kojoj umalo nije došlo do fizičkog obračuna među odbornicima. Sjednica SO je prekinuta nakon što su sa nje udaljeni odbornici opozicije, Blažo Rađenović (URA) i Jovana Todorović (DNP), dok su odbornici Demokrata i Pokreta za grad napustili zasijedanje.

U njihovom odsustvu skupštinska većina, koju čine Jovanovićeva grupa Budva naš grad, DPS i ES, usvojila je rebalans budžeta i dala ovlašćenje predsjedniku Jovanoviću da započne pregovore sa CG Lux oko realizacije projekta Central park Budva.

„Ovlašćuje se predsjednik Opštine Budva Nikola Jovanović da u ime i za račun Opštine Budva vodi pregovore i usaglasi predlog Ugovora o zajedničkom investiranju i izgradnji sa Društvom za turizam, trgovinu i usluge, export-import “CG LUX” D.O.O. Tivat, te preuzme druge radnje u cilju realizacije projekta “Central park Budva-park koji povezuje grad“ – koncept novog javnog prostora sa pratećim sadržajima i javnim garažama“, piše u odluci Skupštine

Odbornicima nije predočena  projektna dokumentacija iz koje bi se moglo vidjeti na osnovu čega je utvrđena vrijednost projekta na 25 miliona. Nisu pred sobom imali idejni projekat, ime autora idejnog rješenja, podatke na osnovu kakvog prethodnog postupka je ono nastalo i ko je i na koji način izvršio procjenu vrijednosti investicije. Predstavnicima građana dostavljena je loša kompjuterska animacija projekta u kojoj su navedene pojedinačne cijene za svaki segment investicije (garaže, trg, park) ukupno 25.311.562 miliona eura. Ko je to izračunao, kojom metodologijom i na osnovu kakve dokumentacije, niko nije ni pitao.

Za ovaj projekat podzemnih garaža nije raspisan javni urbanističko-athitektonski konkurs, kao ni za dvije montažne garaže koje u centru grada, na Trgu republike, izvodi novosadska kompanija Gemmax gradnja. Opština nema posebnu službu, savjet ili komisiju za urbanističko i arhitektonsko uređenje grada. Sve odluke donosi jedan čovjek, pa se dogodilo da su na oko 300 metara razdaljine, u gradskom jezgru, planirane tri javne garaže.

Takozvani Central park predviđa izgradnju objekta sa jednom nadzemnom etažom i sedam podzemnih, u kojima se smještaju komercijalni sadržaji i javne garaže. Javnost je ostala uskraćena za detaljne informacije oko ovog projekta koji se predstavlja kao javno-privatno partnerstvo u kojem se javna zelena površina kombinuje sa velikim podzemnim parkinzima i komercijalnim poslovnim prostorima.

Na parecli od 5.000 kvadrata zelena površina ostaje u manjini. Zelenilo zauzima oko 3.000 kvadrata, ostatak od 2.000 hiljade nadzemnog dijela i sedam etaža podzemnog, predstavlja ogroman novi betonski objekat. Nadzemna građevina i prva podzemna etaža raspolažu sa oko 4.740 bruto površine na kojoj su predviđeni restorani, gastro zone, teretane, prodavnice, prostori za djecu….

Pod zemljom se planira izgradnja 6 etaža sa 540 garažnih mjesta. Priča o parku i izgradnji zelene oaze u centru Budve pred podacima o tome šta se planira, gubi na vjerodostojnosti.

Na lokaciji površine približno 5.100 kvadrata, u neposrednoj blizini hotela, poslovnih sadržaja i glavnih gradskih pješačkih pravaca, predviđeno je formiranje savremenog javnog prostora koji objedinjuje približno 3.000 kvadrata parkovskih površina i 2.000 kvadrata uređenog gradskog trga. Riječ je o ambicioznom arhitektonsko-urbanističkom konceptu koji ima potencijal da značajno unaprijedi kvalitet svakodnevnog života građana, ali i da doprinese stvaranju novog, prepoznatljivog identiteta centra Budve.

Koliko je projekat ambiciozan pokazuje i naziv – Central park Budva, po ugledu na poznati Central park u Njujorku. Neumjesno korišćenje imena Central park u budvanskom kontekstu, predstavlja klasičan primjer takozvanog greenwashing-a, zelenog obmanjivanja, naziva poznatog i u arhitekturi. U pitanju je marketinška strategija kojom se neki građevinski objekat predstavlja kao ekološki i „zelen“, iako za to ne postoje dokazi. Njime se stvara privid ekološkog pristupa kroz arhitektonske vizuelizacije i javne prezentacije, kao „urbana oaza“, jer sadrži malo zelene površine, dok se istovremeno betoniraju mnogo veće.

Nakon što su planovi Opštine o gradnji Central parka u Budvi dospjeli u medije, na društvenim mrežama osvanuli su podsmješljivi komentari i usporedbe sa Central parkom u Njujorku, sa kojim ovaj budvanski nema nikakve sličnosti. Radi se o jeftinom propagandnom triku u poslu kojim se privatna imovina komercijalno valorizuje pod plaštom javnog interesa.

Najpoznatiji gradski park na svijetu i jedan od simbola Njujorka izgrađen je u 19. vijeku prema projektu čuvenih pejzažnih arhitekata Frederika Loa Olmsteda (Frederick Law Olmsted) i Kalverta Voksa (Calvert Vaux). Predstavlja remek djelo pejzažne arhitekture, sa valovitim livadama, stazama, jezerima i bujnim šumama. Central park je globalni primjer masivnog zelenog prostora okruženog neboderima i betonom, navodi se u brojnim tekstovima o ovom najposjećenijem gradskom parku na svijetu.

Prostire se na oko 341 hektar, odnosno 3 miliona kvadrata, dok zeleni dio budvanskog parka zauzima 0,3 hektara ili 3.000 m2 površine, a cijeli projekat 0,5 ha.

Central park nema podzemnih javnih garaža, tržnih centara, poslovnih prostora teretana i trgovina. Sagrađen je na prirodnom tlu, zemlji i stijenama, dok se ovaj u Budvi formira na krovu podzemnih garaža kao pejzažna arhitektura na vještačkoj podlozi. On nema za cilj izolaciju od budvanskih solitera i silnog betona kao mjesto mira i odmora za posjetioce,  već rješavanje hroničnog nedostatka parking mjesta u gradu. Mali sadašnji park postaće mjesto buke, saobraćajne gužve i zagađenja okoline. Sve suprotno od koncepta Central parka na koji se autori ove ideje pozivaju.

Iz Demokratske CG pozvali su Specijalno državno tužilaštvo da obrati pažnju na najavljeni projekat. Oni su kazali da je u pitanju posao iza kojeg stoji DPS, odnosno projektna podrška nerealizovanim kombinacijama iz vremena Svetozara Marovića.

„Vlast koja nije u stanju da zakrpi rupe na asfaltu sada želi da nas ubijedi kako će izgraditi šest nivoa podzemnih garaža na jedinoj preostaloj velikoj zelenoj površini iza hotela Budva – lokalitetu poznatom kao Velja voda..“ kazali su u saopštenju za medije.

Branka PLAMENAC

Komentari

nastavi čitati

Izdvojeno

NAKON SMRTI SLIKARKE VASILISE RADOJEVIĆ: Opomena 

Objavljeno prije

na

Objavio:

Vijest da je slikarka Vasilisa Radojević sahranjena o trošku nikšićkog Centra za socijalni rad potresla je javnost i institucije, koje o umjetnicima naročito i ne haju dok su živi

 

 

Smrt umjetnika često zna biti opomena društvu. Tako je vijest da je slikarka Vasilisa Radojević sahranjena o trošku nikšićkog Centra za socijalni rad potresla javnost.

U oproštajnoj poruci kolektiv narodne kuhinje i NVO ,,Izvor života” Nikšić upozorio je na odnos društva prema velikoj umjetnici.

,,29. oktobra 2026. godine sahranjena je naša umjetnica Vasilisa Radojević, čiji su talenat i djela zaslužili mnogo više pažnje i priznanja. Nažalost, i njen odlazak obelježila je tužna stvarnost uz sahranu socijalnih službi i svega pedesetak sugrađana koji su je ispratili na poslednji počinak. Njena djela će ostati da žive, ali je gorak osećaj što se vrijednost velikih ljudi često prepozna tek kada ih više nema. Sličnu sudbinu doživio je i naš Živko Nikolić. Jer svi ih prepoznajemo kada ih više nema, a dok su živi, usamljeni, oni su zaboravljeni“, navodi se u čitulji.

Činjenicu da  je umjetnica zaboravljena od države i institucija  a da su mnogi, manje zaslužni umjetnici, zahvaljujući partijskim i drugim vezama dobili nacionalnu penziju, problematizovana je na društvenim mrežama. Kao primjer navođen je prošlogodišnji skandal dodjele Trinaestojulske nagrade pjesniku Bećiru Vukoviću.

„Društvo koje ne umije da iskaže zahvalnost svojim zaslužnim ljudima, posebno onda kada ih ispraća na posljednji počinak, šalje poruku o sebi, a ne o onome koga ispraća’“, jedan je od komentara na društvenim mrežama.

Nakon slikarkine smrti, preko Pobjede  se oglasio i njen sestrić Nenad Uskoković, ljekar i psihoterapeut. Izjavio je da porodica nema pravo da pobjegne od sopstvenog dijela odgovornosti i izgubljenog kontakta. Istakao je i da umjetnik nije samo član jedne porodice: „Umjetnik čiji je rad decenijama bio dio kulture jedne zemlje pripada i njenom kulturnom pamćenju. I zato pitanje Vasilise Radojević nije samo porodično pitanje. Ona je bila umjetnica Crne Gore. Bila je umjetnica Nikšića. I zbog toga me boli pomisao da je neko takvog opusa mogao da ode tako tiho“, kazao je Uskoković

On je postavio pitanja: „Da li društvo svoje umjetnike primjećuje samo onda kada stoje pred slikama na otvaranju izložbe, kada dobijaju nagrade i kada su dio kulturnog života ili ih se sjeća i onda kada ostare, kada se povuku, kada ih sve rjeđe viđamo? Da li neko pita gdje su? Kako žive? Da li im je potrebna pomoć? I da li grad i država kojima su svojim radom nešto dali imaju obavezu da makar znaju da su još među njima?“.

Radojević je diplomirala slikarstvo na APU u Beogradu. Studijski se usavršavala u Rimu i Firenci. Radila je kao scenografkinja na RTCG-u. Samostalno je izlagala u Podgorici, Beogradu, Svetom Stefanu, Nikšiću, Dubrovniku, Splitu, Rimu, Parizu, Budvi, Bečićima, Tivtu i na Sardiniji. Učestvovala je na brojnim kolektivnim izložbama u zemlji i inostranstvu. Bila je članica ULUCG-a od 1978. godine.

U intervjuu Monitoru 2010. godine izjavila je: „Rad, rad i samo rad. Dešavalo mi se da naslikam dvije slike za jedan dan, a nekada sliku stvaram godinu dana. Ali stalno radim i tako pronalazim duševni mir. Zbog tragične smrti brata i supruga Masima, čovjeka koji me je bezuslovno volio i u svemu me podržavao, upadala sam u veliki haos. Rad me je izvukao ili neka veća sila. Bilo je teško. Ko me shvati, zavoli me za cijeli život, a ko ne… Imam veliko srce. Život bez emocija je nemoguć“.

Regionalni mediji su nakon Vasilisine smrti prenosili detalje o životu fatalne Crnogorke koja je bila udata za italijanskog grofa, o njenom susretu sa rediteljem Federikom Felinijem, poštovanju za njeno stvaralaštvo slikarskog barda Uroša Toškovića…

Slikar Nikica Raičević za Pobjedu je kazao da je njegova prijateljica  imala sopstveni svijet koji je godinama prenosila na platna. On je ocijenio da je Vasilisa bila ,,žrtva“ naše kulturne sredine koja joj nije dovoljno davala šansu da izlaže i nije joj davala podršku.

„Ali, Vasilisa je išla svojim putem, ne tražeći pomoć ni od koga. Njena najveća pomoć je bila njena porodica. Istovremeno to je bila i njena najveća rana. Poslije smrti brata ona se potpuno okrenula samoj sebi i počela da stvara djela u koja je ugrađivala duh jedne srećne porodice koja je u jednom trenutku bila žestoko ranjena. Vasilisa je tu svoju ranu do kraja života nosila na svoj, umjetnički način“, istakao je Raičević.

Slikar Branislav Bane Sekulić, Vasilisin kolega sa studija, izjavio je za Pobjedu da ona tokom karijere nije uspjela da dostigne nivo umjetničkog priznanja koji je svojim talentom zasluživala. „Mislim da joj je ljepota mnogo odmogla u slikarskoj karijeri. Bila je izuzetno lijepa žena, često na naslovnim stranama tadašnjih jugoslovenskih časopisa. Naša sredina ne oprašta ni ljepotu ni ružnoću. Crnogorska likovna scena izgubila je talentovanu i ostvarenu umjetnicu koja nije dobila priznanje kakvo zaslužuje. Oni koji odlučuju o likovnoj umjetnosti u Crnoj Gori trebalo je mnogo više da obrate pažnju na njeno stvaralaštvo. Zaslužila je mnogo više nego što je dobila“, ocijenio je Sekulić.

„Više volim da mi kažu da sam luda slikarka nego da me sažaljevaju i da kažu: ‘Greote, šta joj se sve izdešavalo u životu.’ Zato se isplačem u sobi, stavim jastuk preko glave da me niko ne čuje i ujutro izađem nasmijana. Kao vuk sama ližem svoje rane, a onda izađem i ujedam!’“, kazala je u jednom od intervjua slikarka koja je i svojom smrću opomenula crnogorsku javnost.

Devet dana nakon smrti umjetnice Opština Nikšić je zakazala komemorativnu sjednicu  u četvrtak, 5. novembra. „Sjednica će biti prilika da se prisjetimo Vasilise Radojević, njenog umjetničkog rada i svega što je svojim stvaralaštvom ostavila Nikšiću i njegovoj kulturnoj zajednici“, navodi se u saopštenju Opštine Nikšić, a najavljeno je da će na sjednici govoriti i Marko Kovačević, predsjednik Opštine Nikšić. Usljedile su ocjene da se radi o vrhuncu licemjerstva.

Neke institucije i dalje ćute.

Predrag NIKOLIĆ

Komentari

nastavi čitati

Izdvojeno

ZLOUPOTREBE DONACIJ A U HUMANITARNE SVRHE: Povjerenje kao plijen

Objavljeno prije

na

Objavio:

Prema podacima Uprave policije, J. P. se sumnjiči da je u periodu od 17. februara 2025. do 23. oktobra 2026. godine dovela u zabludu oko 2.300 fizičkih i pravnih lica i na taj način pribavila 117.203 eura. Novac je, sumnja se, prikupljala predstavljajući da je namijenjen liječenju, dok ga je, umjesto za svrhu zbog koje je doniran, trošila na onlajn klađenje. To nije jedini takav slučaj

 

 

Povjerenje građana, spremnost da pomognu bolesnima i solidarnost sa porodicama koje se suočavaju sa teškim životnim situacijama za nekoga mogu postati prilika za ličnu korist. Sumnje da je Nikšićanka J. P. zloupotrijebila upravo takvo povjerenje, prikupljajući novac navodno namijenjen liječenju, a potom ga trošeći na onlajn klađenje, otvorile su pitanje koliko su građani zaštićeni kada doniraju novac i ko kontroliše da li on zaista stiže do onih kojima je pomoć neophodna.

Prema podacima Uprave policije, J. P. se sumnjiči da je u periodu od 17. februara 2025. do 23. oktobra 2026. godine dovela u zabludu oko 2.300 fizičkih i pravnih lica i na taj način pribavila 117.203 eura. Novac je, kako se sumnja, prikupljala predstavljajući da je namijenjen liječenju, dok ga je, umjesto za svrhu zbog koje je doniran, trošila na onlajn klađenje. Policija je protiv nje podnijela krivičnu prijavu nadležnom tužilaštvu zbog sumnje da je počinila krivično djelo prevare.

Slučaj dobija dodatnu dimenziju kada se posmatra u kontekstu ranijih humanitarnih apela za ovu  Nikšićanku koja se, prema javno objavljenim informacijama, liječi od malignog tumora grlića materice. Mediji su u više navrata izvještavali o njenoj borbi sa bolešću i potrebi za finansijskom pomoći, a apeli su tokom prethodnih godina pokretani za različite faze liječenja.

Prvi javno dokumentovani apel pokrenut je krajem 2023. godine, kada joj je , prema objavi Fondacije „Humanost“, bilo potrebno 5.450 eura za operaciju u Novom Sadu. Tada je putem platforme Humanost.com za svega nekoliko sati prikupljen iznos potreban za operativni zahvat. U septembru 2025. godine pokrenuta je nova akcija, nakon što su, prema informacijama koje je objavila Fondacija „Humanost“, ljekarski nalazi pokazali da se bolest vratila, uz prisustvo metastaza i ozbiljne komplikacije u radu bubrega. Za liječenje u klinici Acibadem u Turskoj bilo je potrebno 30.847 eura. Prema izvještaju Radio-televizije Crne Gore od 4. septembra 2025. godine, putem platforme je za nepuna tri dana prikupljeno 18.100 eura, dok je anonimni donator uplatio preostali iznos. Tada je objavljeno da su potrebna sredstva u potpunosti obezbijeđena i da je akcija uspješno završena.

Već u decembru 2025. godine Radio-televizija Nikšić objavila je da je Nikšićanki ponovo potrebna finansijska pomoć za nastavak liječenja u Turskoj. Prema tom izvještaju, jedna terapija koštala je 5.500 eura, što je, prema navodima porodice, predstavljalo veliki finansijski teret. Slični apeli objavljivani su i tokom 2026. godine. U februaru je ponovo upućen poziv građanima i humanitarnim organizacijama da pomognu u pokrivanju troškova liječenja, dok su tokom jeseni objavljivani novi apeli za preglede, snimanja i planiranje nastavka terapije. Krajem septembra i tokom oktobra navedeno je da je za novu fazu medicinskih procedura potrebno više od 5.000 eura.

Prema izvještajima Radio-televizije Nikšić, organizovan je i humanitarni koncert na kojem je prikupljeno više od 1.500 eura, dok je Fondacija „Mentorium“ objavila da je za njeno liječenje potrebno još 28.000 eura. Ovi podaci, zajedno sa apelima objavljivanim putem humanitarnih platformi i medija, pokazuju da se pomoć prikupljala u više navrata i kroz različite kanale.

Slučaj iz Nikšića nije prvi put da se u Crnoj Gori otvara pitanje zloupotrebe humanitarnih apela. Godinama unazad građani se upozoravaju na pojedince koji prikupljaju novac pozivajući se na liječenje bolesne djece ili odraslih, predstavljajući se kao volonteri ili koristeći ime organizacija kojima javnost vjeruje.

U aprilu 2024. godine javnost je upozorena na slučajeve u kojima su se pojedinci lažno predstavljali kao predstavnici Fondacije „Budi human“ i od građana tražili novac za liječenje bolesne djece.Iz Uprave policije tada su upozorili da se na ulicama Podgorice odvijaju prevare u kojima se od prolaznika traži novac.

„Prijavljeno je da se za sada nepoznata ženska lica predstavljaju kao predstavnici humanitarne organizacije tokom obilazaka privatnih firmi, kao i prilikom susreta sa građanima, od kojih traže novac za liječenje bolesne djece. Upozoravamo građane da je riječ o prevari“, kazali su tada iz Uprave policije.

Pod izgovorom da prikupljaju novac u humanitarne svrhe, prevaranti su na ulicama pokušavali da dobiju donacije od građana. Isti cilj imale su i tri osobe koje su tada koristile ime Fondacije „Budi human“.

„Imamo jednu žensku osobu i dvije muške osobe. Ženska osoba, prema našim informacijama, ide po firmama i predstavlja se da je potrebna pomoć i liječenje za neko dijete koje je u Fondaciji „Budi human“. Jedna osoba muškog pola prepoznata je da se kreće po trgovima i da traži po kafanama, nosi fasciklu i predstavlja da je potrebna pomoć, tražeći od ljudi da doniraju novac u kešu. Čak naglašava da je svaki euro bitan. Treća osoba, takođe muškog pola, po opisu je drugačija od ove dvije i ide od kuće do kuće, tražeći sredstva u ime naše organizacije“, rekao je tada osnivač platforme Humanost.com i Fondacije „Budi human“, Goran Jovanović.

Slična upozorenja ponovo su se čula u januaru 2026. godine, kada su iz organizacije „Volonteri Crne Gore“ saopštili da se jedna osoba lažno predstavljala kao njihov volonter i prikupljala novac za liječenje Feđe Alkovića. Iz organizacije su naveli da je slučaj prijavljen nadležnim organima.

„Fondacija „Volonteri Crne Gore“ kategorički demantuje svaku povezanost sa osobom koja se lažno predstavlja kao naš volonter i neovlašteno prikuplja novac za Feđu Alkovića. Ova prevara ozbiljno ugrožava povjerenje donatora i zahtijeva hitno procesuiranje počinitelja kako bi se spriječile slične zloupotrebe u budućnosti“, saopštili su iz Fondacije „Volonteri Crne Gore“, pozivajući donatore da prate isključivo njihove zvanične kanale.

Upozorenja na sumnjivo prikupljanje novca u Crnoj Gori nijesu nova. U avgustu 2017. godine policija je ispitivala navode o prikupljanju novca za bolesnu djecu preko nevladine organizacije „Moj život je u vašim rukama“, nakon što su se građani žalili na način na koji je novac tražen. I taj slučaj ukazao je na potrebu da se provjeri ko organizuje humanitarne akcije, na osnovu čega prikuplja sredstva i da li ona zaista završavaju kod onih kojima su namijenjena.

Slučaj Nikšićanke osumnjičene da je od oko 2.300 fizičkih i pravnih lica pribavila više od 117.000 eura pod izgovorom da novac prikuplja za liječenje još jednom je pokazao koliko daleko može dosegnuti zloupotreba ljudske solidarnosti. Dok se u konkretnom postupku ne utvrde sve okolnosti i eventualna krivična odgovornost, ostaje pitanje kako obezbijediti da pomoć stigne do onih kojima je zaista potrebna, a da građani pritom ne izgube vjeru u humanitarne akcije. Jer kada se zloupotrijebi novac namijenjen liječenju, ne nestaje samo novac. Ugrožava se povjerenje bez kojeg humanost teško može da se pretvori u konkretnu pomoć.

A najveću cijenu takvih zloupotreba mogu platiti upravo oni koji nemaju vremena da čekaju da se povjerenje ponovo izgradi.

Svetlana ĐOKIĆ

Komentari

nastavi čitati

Izdvajamo